禅房内，沙门显和正在伏案疾书，西阳王宇文温拿着一张张写满字迹的白纸看着，这算是显和的供词，向他描述了自己师父建立起来的组织详细情况。
其中包括大概的组织架构、骨干成员、主要的几个核心团体，还有钱粮来源、主要田产等等，以宇文温的眼光来看，这个所谓的“造反团队”太业余了。
简而言之，这是一个和尚为了实现梦想而搭建的造反组织，虽然这个和尚为了达成既定目标，苦心经营了二十余年，以佛教结社邑义“加盟连锁”的形式，纠集了数万信徒，但结构松散，可以敛财，但造反不可能成功。
事实上也是如此，信徒们起事不过数月就被官军打崩，除了一开始搞突然袭击、冲击州郡官署有点成绩，到后来一场像样的胜仗都打不出来，而没有军事胜利，造反哪里有成功的希望。
问题的关键，就是没有可靠的武装力量，甚至连军事人才都没有，宇文温看着显和自述的战斗经历，感觉这帮人的战斗力连豪强的护院都比不过，说是一群乌合之众毫不为过。
但信徒们对于弥勒净土的狂热信仰，却是不争事实，这意味着要想从根本上铲除邪教滋生的土壤，是几乎不可能完成的任务。
为此，宇文温觉得有些棘手。
青齐之地崇佛，已经有数百年时间，与此同时，中原大地崇佛同样历经数百年，宇文温看到一个现实，那就是即便来一场比周武帝宇文邕灭佛还要强大的灭佛运动，也无法让百姓们远离佛教。
原因很简单，人无论贵贱，都会有精神寄托的需要，巨大的需求，催生出相应的“市场”，佛教恰逢其时，即便统治者不顾一切灭佛，却是“野火烧不尽、春风吹又生”。
佛教自汉时起就已传入中原，却直到南北朝时期才引来爆发式发展，几乎是一夜之间不分南北都在崇佛，到处都在刻佛像，善男信女越来越多，可以说是全民崇佛。
问题出在哪里？
乱世，人命如草芥，处于水深火热之中的百姓，已经对现实绝望，他们的精神需要寄托，不然根本就无法面对惨淡的人生。
劳役、租调压得人喘不过气，兵荒马乱、天灾人祸足以轻易让百姓家破人亡，人们首先以宗族的形式在乱世中抱团取暖，然而区区宗族在动荡的时局面前自身难保，哪里还能保得住其中一份子？
数百年的动荡局势，不仅百姓难熬，大户难熬，世家高门难熬，权贵们也难熬，这些人即便良田千顷、僮仆逾千，在动荡的政局中只要一不留神就会家破人亡。
政治斗争，败者下场凄凉，昨日的高官，可能今日就死了，家眷罚没为奴，昔日高贵的夫人、郡君，转眼就是任人蹂躏的贱婢。
高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久？
即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久？
乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。
有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。
有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。
这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了？
那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。
有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。
家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。
再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。
所以宗教信仰，是没办法铲除的。
这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。
宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。
显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。
其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。
或者变成把水搅浑的工具。
对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。
到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。
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