即将要在界河商市开办的云台学宫界河分院，当然也是未来的“千年名校”了！将来肯定是仅次于连云港淮海大学的中国第二名校了，什么清华北大复旦浙大，都得排在人家后面——武好古估计，这个大约就是天津大学的前身了！
而武好古期待中的天津大学著名校友有耶律大石、萧干、郭药师、金兀术等等……而要把这些年轻有为的北方学子都变成天津大学的校友，肯定要有一面能忽悠人的大旗了。
考虑到苏东坡在辽国的高人气，武好古就想把自己的这位老师请到界河商市去一游，顺便主持“天津大学”的开办大典。
苏东坡看着自己这个大异于寻常儒生的好学生，沉吟良久，点点头道：“老夫在海州这里，常常听说界河商市的名头……倒真的想去走一遭。不过现在天气渐凉，不是老人出门的时候，等到明年春天再启程北上如何？”
武好古忙拱手道：“老师能去，定能让界河商市名声大振，学生在这里谢过老师了。”
苏东坡拈着胡须，笑道：“崇道，你是要借老夫的名气壮大界河商市和云台学宫界河分院的声威吧？”
“果然瞒不过恩师。”武好古笑道，“弟子一介商人，办个商市还可以，可是要办书院却有点沐猴而冠了。”
“是吗？”苏东坡笑眯眯地看着武好古，“你真这么想的？”
“……”
武好古一愣，不知道该怎么回答的时候，苏东坡就自顾自往下说了：“这些日子，老夫常和章子厚一起探讨你的道……在老夫和章子厚看来，当今世上的大儒没有人可以和你相比。”
这捧的太高了吧？是不是传说中的捧杀？
“我的道？我的名……”武好古一愣，心里有些发毛——自己这两年可是做了不少离经叛道的事情，该不会是让章惇那老贼给瞄上了吧？
有点心虚的武好古笑道：“老师，您说的是学生的经商之道吗？”
苏东坡摇摇头，“你经商的本事虽然举世无双，但是远远称不上道……至少不是为师和章子厚看得上眼的道。”
武好古这样的商人在将来肯定是要被人当成“商神”、“商圣”和“财神爷”供奉起来的。不过苏东坡和章惇也不可能天天凑一块谈生意经啊。
“老师是说学生的绘画之道？”武好古又提出了绘画。
他在世界美术史上的地位也是毋庸置疑的！的确可以称为“道”，不过在苏东坡看来，画画终究是小道。
“崇道，”苏东坡笑着说，“你就不要在为师面前装糊涂了！经商也好，绘画也罢，都不过是小道。能让为师和章子厚论上多日的，自然是能够窥见到大道的道了。”
还是被发现了！
武好古吸了口气：“老师说的实证之论吧？”
“对！”苏东坡笑着，“章子厚和老夫都是天下大局之外的人了，终于可以静下心来做学问了。所以才会注意到你的实证之论……这可是大道之门啊！”
后世中国人几乎人人都知道的“实践是检验真理的唯一标准”，其实就是一条哲学大道！
这是一种认识和探索世界的方法，是一种检验真理的方法，是可以用来和玄学、神学，还有教条主义相抗衡的思想方法。
在后世，这种思想方法的确立，其实就是中国经济腾飞的基础——有了实证主义哲学，中国人才能解放思想！如果人的思想被各种条条框框，各种教条所禁锢，是无法发挥出最大的潜力的。
实证主义并不是完美的，同样存在着漏洞和谬误。不过却可以用来破除教条对人的思想的束缚，同时……实证主义的确是一种可以支持科学进步的思维方法。
而在眼下的北宋末年，教条主义正在占领人们的思想——后世的人总喜欢把中国人思想的僵化归咎于骗文盲的朱程理学，其实这个锅应该属于教条主义。言必称孔夫子，必称老祖宗，连孔孟之道的解释都完全固化，不得有半点突破，这就是教条主义。
而王安石提倡的“一道德”，就可以看成教条主义大洗脑的开端。连儒家经典的解释都被教条框死了，不允许创新，不允许思考，一切照书本上的来，人的思维怎么能不僵化？
至于怎么解释，解释的对不对，好不好，是不是往里面加上一段重视技术革新的话语，都改变不了教条主义的本质。因为僵化的教条不能与时俱进，即便现在是对的，将来也会变成谬误。
所以武好古提出的“实证主义”，其实就是站在“一道德”对立面的。
甚至，实证主义还可以用来检验孔孟之道本身……
不过武好古现在提出的仅仅是非常肤浅的实证主义观点，并没有，也不敢进行深入的阐释和研究。生怕引起奸臣和君子们的注意！
可问题是“实证主义”是可以用来寻求“大道”（就是世界观）的工具，而“大道”的缺失，正是儒家思想在面对佛教、道教、天方教和景教等宗教思想时的一个巨大缺陷。
也就是说，实证主义既可以用来质疑儒学，也可以成为儒学的思想武器！
没有实证主义，儒家的“大道”是缺失的，而有了实证主义这个工具，儒家的“大道”就变成了科学——儒家的大道是一个问题，是要“求道”的，而实证主义就是求道的工具。
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